Padre Las Casas: Hogar estudiantil Lawen Mapu reivindica espacio de alta significación cultural para paliwe

El Hogar Mapuche Lawen Mapu de Padre Las Casas lleva un proceso de recuperación del Paliwe, ubicado a la ribera del río Cautín en el sector Las Rocas, a través de ceremonias y uso comunitario del espacio, ante la intención del municipio de incluirlo en un parque urbano.

Fotografías cedidas de la cuenta @hogarlawenmapu, registro del txawun-palin, 13 de septiembre de 2025.

En el sector Las Rocas, a orillas del río Cautín, estudiantes y dirigentes del Hogar Mapuche Lawen Mapu de Padre Las Casas han iniciado un proceso de recuperación del paliwe, un espacio tradicional destinado al juego del palín, que combina destreza física, estrategia y cooperación (Kumun Williche 2020).

La iniciativa surge como respuesta a la intención del municipio de transformar el lugar en un parque urbano, lo que implicaría reducirlo a una cancha deportiva, desconectando el espacio de su significado cultural y ceremonial.
Angel Curin Coñopan, dirigente del hogar y encargado de coordinar las actividades culturales comunitarias, explica la importancia del paliwe.

“La importancia en sí es para practicar el palín, que no se pierda la cultura, la costumbre. Pero en sí es para generar lazos con otras comunidades, generar lazos con otros hogares, igual, y como en sí el hogar se mueve con los palines, en este caso tenemos, en abril nosotros tenemos el primer palín, después el wiñol igual abrimos nuevamente con otro palín. Y así sucesivamente, hasta tenemos un pichi palín entre hogares nosotros, siempre en octubre Y ahora próximamente vamos a tener otro palín entre hogares igual. Pero siempre nos estamos moviendo entre palines  Y todo lo que tenga que ver con temas ceremoniales se hace con el palín”

Fotografías cedidas de la cuenta @hogarlawenmapu, registro del txawun-palin, 13 de septiembre de 2025.

Según la Guía de diseño arquitectónico mapuche, El paliwe no es únicamente la franja de juego, sino el espacio comunitario y ceremonial donde se practica el palín, se celebran rituales, se comparte comida y se fortalecen los lazos sociales, donde se emplaza un rewe aunque en el caso del Hogar Lawen Mapu, el paliwe del sector Las Rocas se organiza a la usanza de Lumaco, tomando así la tradición de origen de los estudiantes que dieron inicio a la actividad en el sector. Como explica el dirigente del hogar, Angel Curin Coñopan:

“Antiguamente acá en el hogar, en el sector de Maquehue y en el sector de la UFRO se paliqueaba y esos eran los dos sectores que se utilizaban para hacer actividades de palín, y acá el hogar siempre se ha movido con palín, desde que nació el hogar, hace como 20 años. Y en Metrenco se hacían de vuelta palín y ida palín  Me acuerdo, que una vez, parece que unos peñis de Lumaco hicieron una ida y una devuelta, y lo hacían acá en el sector de Metrenco y el otro que lo hacían allá en la UFRO” (…) “En la UFRO era el otro palin que ocupaban los cabros antiguos, y después se empezó a utilizar acá la cancha del sector Las Roca como paliwe y ahí se empezó a amarrar, palines con la comunidad de Traiguén, con el lof Aniñir, de ida y vuelta, se amarraron en ese paliwe que estaba, que ahora es una cancha de fútbol, ahí había también un chinkól y por tema cultural, el paliwe se hizo a la usanza de los cabros que son de Lumaco, la usanza Lafche  porque esa fue la consideración y se tomó cuenta en el hogar . Se fue a la usanza lafche. Así que con los kunis que están al lado, el chinkól que está enfrente y el paliwe que está enfrente. Pero todo, como se llama, con la salida del sol y la entrada del sol.”

En un sentido más amplio, según Victor Toledo Llancaqueo (2006), la territorialidad mapuche incluye la dimensión social, simbólica y relacional del espacio: no basta tener la tierra, sino que debe funcionar como lugar de encuentro, memoria y práctica cultural.En ese sentido, el paliwe del Hogar Lawen Mapu opera como un territorio mapuche de encuentro comunitario, de transmisión cultural, de fortalecimiento de redes, y de resistencia frente a los procesos de urbanización que lo reducirían a una cancha.

“Antiguamente las comunidades amarraban palines para hacerse, amistad entre comunidades, comunicación entre varias comunidades. Y eran comunidades que se iban a invitar palines, para generar lazos entre comunidades. Y  el palín en sí, antiguamente era un entrenamiento de guerra, y después ya se fue generando ya más un lazo, entre comunidades Y también hay un lazo entre los kon que se van realizando, en este caso, el compañero que se juega contrario, al otro competidor. Y eso más que nada, y nosotros como hogar, igual todavía seguimos generando esos lazos con las comunidades, en el palín “ indica Angel Curin Coñopan

Fotografías cedidas de la cuenta @hogarlawenmapu, registro del txawun-palin, 13 de septiembre de 2025.

Según el dirigente Curin Coñopan, la recuperación del espacio no solo busca preservar la tradición, sino también establecer lazos de amistad y cooperación con otras comunidades, mediante los llamados “amarres de palin”:

“Amarre de palín es ir a comunidades, a hacer la invitación de palín, o a veces, nosotros nos vienen a invitar acá en el hogar. Siempre se está moviendo. Y la amarra de palín es cosa de enviar werkenes en este caso, enviar personas hacia la comunidad. Que en tal fecha se va a hacer un palín y nosotros los estamos invitando como comunidad y viceversa igual, nos vienen a invitar a tal fecha a jugar palin, y a la comunidad.”

Planificación urbana y procesos de consulta: un punto de discordia

La intervención urbana proyectada por la Municipalidad de Padre Las Casas pretende  transformar el paliwe en un parque urbano, lo que implicaría reducirlo a una simple cancha deportiva, desconectando el espacio de su significado cultural y ceremonial.
Esto ha provocado  tensiones con las comunidades que realizan sus prácticas y ceremonias en ese sector, pues sienten que no fueron considerados adecuadamente en los procesos de planificación urbana.

“Del proyecto nos enteramos el año 2024 en una consulta ciudadana que participamos, no me acuerdo, en noviembre o diciembre nosotros fuimos a participar Y se presentó el proyecto en este caso de parte de la Intendencia, de parte del arquitecto que está llevando a cargo el proyecto Y de parte de la Municipalidad que igual está encabezando el proyecto.
Y nosotros ahí se nos llevó por medio de flyer parece, o de mensaje que iba a haber una consulta ciudadana. Y nosotros fuimos, todo el hogar, y esa vez teníamos werkenes para hablar ahí en la misma consulta ciudadana Teníamos dos werkenes, una lamien y un peñi en este caso  Y fuimos a escuchar el proyecto y era la presentación Y ahí se nos presentó, como un arquitecto, y cómo estaba planificado, cómo estaba dibujado el proyecto Y a nosotros se nos estaba quedando en una parte que es al lado de la cancha de fútbol, como una lengua de 5 metros por 100 metros o algo así. No nos convenció y ahí los werkenes dijeron que se iba a entablar recursos de protección y ese recurso de protección después se llevó a cabo y el año pasado tuvimos respuesta del recurso de protección.”

Fotografías cedidas de la cuenta @hogarlawenmapu

Sobre la comunicación con el municipio y las acciones que están ejecutando, Angel Curín nos comenta: “Actualmente con el Municipio no tenemos comunicación De ir a pedir, en este caso a la unidad de medio ambiente  para que se limpie el sector porque hay microbasurales. Y más allá de eso, no hemos tenido más entablamiento con el alcalde en este caso,  pero como que se cortaron un poquito las relaciones.  Pero igual yo pienso que hay que ir a entablar las relaciones nuevamente….Igual también estamos viendo en este caso de entablar nuevamente un recurso de protección Como se hizo el año pasado, igual nosotros nos estamos moviendo con pancartas, delimitar el sector, poner simbología, en este caso banderas, ir igual a visitar el sector también ”

El paliwe, en este contexto, representa mucho más que una cancha, es un territorio de memoria, identidad y resistencia cultural, que según nos comenta el dirigente del Hogar, es necesario fortalecer: “La comuna de Padre Las Casas tiene más de 400 comunidades, y igual seria bueno en este caso tener un Paliwe y que varias comunidades la utilicen, generar estos lazos”

La experiencia del Hogar Lawen Mapu muestra cómo el paliwe funciona como un instrumento de resiliencia comunitaria, desde donde disputar la planificación urbana desde el territorio. La defensa del espacio se convierte así en una forma de asegurar la continuidad cultural y ceremonial,  frente a la presión de proyectos urbanos que no consideran la cosmovisión de los pueblos originarios.

Fotografías cedidas de la cuenta @hogarlawenmapu

Referencias.

Instituciones mapuche en Chile: del derecho propio a la consulta indígena. (2015). Repositorio Digital UCT. https://repositoriodigital.uct.cl/entities/publication/45fda369-4ef9-45a6-a7ae-3e2bb7dac5d7

Curín Coñopán, Á. (2025). Entrevista sobre paliwe y palín en Padre Las Casas. Hogar Lawen Mapu.

Kumun Williche. (2020). Palitun o Chueca. Consejo de la Cultura y las Artes. https://kumunwilliche.cl/wp-content/uploads/2020/03/PALITUN.pdf

Toledo Llancaqueo, V. (2016). Pueblo mapuche, derechos colectivos y territorio: desafíos para la sustentabilidad democrática. Universidad de Chile. https://www.u-cursos.cl/uchile/2016/0/COMAPO/1/blog/r/Victor_Toledo_Llancaqueo._Pueblo_mapuche__derechos_colectivos_y_territorio__desafios_para_la_sustentabilidad_democratica.pdf